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漢劇三生行的分類與代表人物

時間:2021-08-16作者:張輝
本文導讀:這是一篇關于漢劇三生行的分類與代表人物的文章,漢劇有十大行當,一末、二凈、三生、四旦、五丑,六外、七小、八貼、九夫、十雜,三生是十大行當里面的一種角色。很多人都不清楚三生行是什么意思,就更不可能了解三生行這個角色的藝術特點了。

  摘    要: 漢劇有十大行當,三生是十大行當里面的一種角色。本文從漢劇三生與六外的區別,漢劇三生行不同分類和漢劇三生行代表人物等方面介紹漢劇三生行的藝術特色,旨在明確漢劇三生行基本內涵,希望業界同仁立足漢劇三生行優勢,創作優秀的漢劇劇目,推動漢劇長期繁榮發展。

  關鍵詞 :     漢劇;三生行,藝術特點

  漢劇有十大行當,一末、二凈、三生、四旦、五丑,六外、七小、八貼、九夫、十雜,三生是十大行當里面的一種角色。很多人都不清楚三生行是什么意思,就更不可能了解三生行這個角色的藝術特點了。為此,本文對三生行的藝術特點進行了簡要分析。

  一、漢劇三生與六外的區別

  京劇“重派不重行”,漢劇“重行不重派”。京劇與漢劇除了在唱腔的韻味上有不同外,在表演上也有非常大的區別。京劇的程式化更濃,規范動作更嚴謹,漢劇的表演生活化氣息更加濃郁,情緒表達更接近人物。京劇跟漢劇有不可分割的關系,比如京劇和漢劇主要的聲腔系統都是西皮和二黃。這些都是京劇吸收了漢劇后形成的自己的風格。而漢劇三生一直是漢劇中挑大梁的角色,從古至今有很多代表劇目。比如,《哭祖廟》講述的是劉備的孫子劉諶不恥于父親劉禪的投降行為,最后將自己的兒子殺死,以絕后的方式來向投降主義宣戰。再比如《四郎探母》中的楊延輝,身在番邦心在大宋,時刻不忘家國,一面是番邦的駙馬,一面是大宋的兒郎,在表演中要體現出他復雜的內心世界。三生在表演上除了唱腔的嫻熟運用外,也需要基本功的輔助,在手眼身法步上要求很高。出演三生這個行當也需要演員具有良好的腿功、圓場功、甩發功、髯口功。作為輔助表演的工具,這些功夫能起到烘托氣氛,表達人物情緒的作用。

  對漢劇不太了解的人,光看化妝是分不出“三生六外”兩個行當的,但是內行一看就知道。因為表演的風格以及演員的氣質都是不一樣的,三生以唱為主,六外以形體表演為主,主要表演念白,口齒伶俐,身上動作剛勁有力,表演的神態也比較豐富。三生一出來就是文文靜靜的,唱腔響亮。而六外可能嗓音不太好,但是說話時的眼神動作都看得出來功夫。三生是鐵扁擔行,所以是最紅最俏的行當。有本錢、有嗓子的演員都想唱三生,聽眾也更喜歡聽戲。有些六外的演員也是由于失去三生嗓子后,為了吃飯,改行去演六外。就漢劇業界內部來說,三生六外界限還是非常明顯的。這有兩個原因,第一是因為個人有自己擅長的地方,六外由于長期訓練,表演勁道、火候還是好些。而三生更注重唱的練習,所以表演差一些。老藝人們講,江湖班子也有藝德規范,大家各吃一碗飯,不去搶活兒,緊守自己的規范和行當。

  二、漢劇三生行的分類

  按照幾百年來的傳統,中年男性鐵扁擔行是對漢劇三生獨特的稱呼,充分顯示其以唱為主的特征。動作幅度不大是三生表演特性,演員神情安穩清閑,動作比較從容,唱的時候要悠閑自在,瀟灑從容,顯示出人物沉著穩重。例如:《二王圖》《斬黃袍》的趙匡胤、《男綁子》的劉秀、《未央宮》的韓信、《滎陽城》的紀信、《二進宮》的楊波、《法門寺》的趙廉、《文昭關》的伍子胥、《磐河橋》的公孫瓚、《逍遙津》的漢獻帝、《哭祖廟》的劉諶等等,都屬于唱工三生戲的范疇。
 

漢劇三生行的分類與代表人物
 

  但三生行細分,表現武將或有武藝之人士,還有長靠和箭衣兩種。“靠”是戲曲武將服飾的一種,也指古代武將所穿的鎧甲。作戰前身穿整齊鎧甲,在戲曲里叫作扎靠。“把”就是兵器,武術中刀槍劍等,戲曲中都稱之為把子。凡是身披鎧甲,手持兵器,擅長文武并重的角色戲的三生,也被稱為靠把三生。但在舞臺表演中也不能劃分得非常清楚。例如,《南陽關》的伍云召等,一般都列入靠把三生戲,而且很有代表性。但是這些戲既要有優美的工架和嫻熟的武功,還要能夠一邊跑著圓場,一邊唱著速度很快的快西皮板式,而且還要唱得節奏鏗鏘,情緒激昂,字眼清晰準確。這需要相當的功力。所以,這些戲雖然列入靠把三生戲,但是實際上比起一般唱工三生戲難度還要大,還要吃功夫。還有一種穿箭衣的文武三生戲,例如《南陽關》的伍云召、《哭祖廟》的劉諶、《秦瓊觀陣》的秦瓊、《打魚殺家》的蕭恩等都穿箭衣,這些角色很難被具體劃入哪一類行當,因為這是一出唱、念、做、打并重的戲。再如《男綁子》的劉秀,前半出是重唱工的,而后邊的《上天臺》又有很繁重的甚至高難度的跌撲戲。如果演員只能唱,就演不了后邊的戲,如果只有跌撲的功夫,沒有嗓子,就不可能唱前邊的戲。所以,行當的劃分是相對的,不是一成不變的。從漢劇藝術的發展來看,作為一名漢劇演員,必須是文武全才。只能唱,或是只能打,就很難成為合格的受歡迎的演員。

  對于漢劇三生行,除了按表演的側重來劃分行當劇目以外,還有一種按照所扮演的角色身份、社會地位及所穿服裝種類來劃分的方法。這樣劃分的種類有:蟒袍三生、王帽三生、靠把三生、褶子三生、箭氅三生等。

  例如《轅門斬子》的楊延昭、《二進宮》的楊波,《未央宮》的韓信等,即屬于蟒袍三生。穿官衣的也是蟒袍三生的一種。蟒袍和官衣的樣式基本一樣,也就是身上有繡花的,較為素凈的官服。

  王帽三生指的是演員頭上戴著帝王盔或者王帽,身上穿著袞龍袍(黃色的蟒袍),在舞臺上扮演帝王之類的角色。例如《二王圖》的趙光義、《男綁子》的劉秀、《三哭殿》的李世民、《取成都》的劉璋、《逍遙津》的漢獻帝等。這些屬于王帽之類的三生戲,基本上都以唱工為主。

  褶子三生所扮演的角色最多,俗稱道袍。褶子在舞臺上屬于一種便服。即根據人物身份的定位,褶子的顏色與造型均有所區別,例如,比較素凈的素褶子,純黑色的青褶子,上邊繡花的花褶子等等。舞臺角色一般指一些民間士紳、商販、店家和賦閑在家的員外與一些不得志的文人、隱士等,都是一些地位不高和暫不得志的人物,所以只能穿便服。凡是穿褶子的三生,就叫做褶子三生。而穿花邊褶子的地位卻又略高一些,比如《捉放曹》中的陳宮、《擊鼓罵曹》中的禰衡、《八義圖》的程嬰等等。而一些窮人和落魄文人只能穿青褶子,這類角色一般服飾比較樸素,所以也被稱作貧生。

  箭氅三生中的“箭”是箭衣的簡稱。“氅”是戲曲服飾中大氅的意思。在舞臺角色定位中,這些人大多數為行伍出身或者武官出身。在戲里面很少看見他們真正有武打的場面,也沒有引兵對陣的場面。這種“箭氅”著裝,僅僅是亮明他們的特殊身份而已,比如《四郎探母·過關》中的楊延輝、《文昭關》中的伍子胥、《武家坡》中的薛平貴等等。某種意義上講,這也屬于一種人物交代。

  中國有句老話,叫“以貌取人”,即看一個人是什么身份,就先觀察一下其著裝打扮,這一點恰好在戲曲中廣泛應用。戲曲之所以這樣劃分,主要還是為了便于觀眾理解和辨認,讓觀眾更容易欣賞演員的表演特點。演員一出場,觀眾看到他的服裝和化妝,就知道他屬于哪一類角色,就可以集中精神欣賞他獨特的表演。這種劃分方法,比較表面化,跟塑造人物性格沒有太過密切的關系,但卻是必要的。

  三、漢劇三生行代表人物

  在漢劇三生眾多名角中,最具代表性的莫過于創立“吳派”的“三生大王”吳天保。他是湖北漢陽人,13歲入漢口天字科班習生行,勤奮好學,未出科就頗有名聲?箲饡r期,在郭沫若、田漢的領導下,他參加了漢劇抗敵宣傳隊,為堅定和團結廣大人民群眾一致抗日起到積極作用。中華人民共和國成立后,他積極投入到戲曲改革活動中,演出過許多新編歷史戲和現代戲。他的演唱高亢激越,風格嚴謹,創立新腔,自成一家,形成吳派。其代表劇目有《轅門斬子》《文昭關》《打鼓罵曹》《未央宮》《哭祖廟》《斬經堂》等!犊拮鎻R》曾被攝制成影片。吳天保的拿手戲很多,其中最叫座的要數《哭祖廟》。該劇的情節是:三國時,魏將鄧艾攻下綿竹,進逼成都,蜀漢后主劉禪聽信讒臣之言,決定開城投降。其子北地王劉諶以背城一戰苦諫,后主不聽,反將他踢出宮門。劉諶看到事情無可挽回,準備以身殉國,并告訴妻子崔氏。崔氏深明大義,持劍自盡。劉諶隨即殺死兒子們,跑到昭烈廟中向祖先哭訴,自刎而死。劇中大段的反二黃唱段,高亢激昂、悲憤交加,深刻演繹了劉諶不做亡國奴的悲壯決心!

  漢劇三生以“吳(天保)派”為主的三生表演,都具有高亢激昂、醍醐灌頂的特點。此外,漢劇三生還有一主要派系,就是表演及演唱另辟蹊徑的“尹(春保)”派三生。二十世紀五十年代,尹春保以一出《二王圖》在湖北省第一屆戲曲觀摩演出大會上獲得一等獎,得到省內戲劇專家、同業人員及廣大觀眾的一致好評。數十年來,“尹派”聲腔已成為漢劇的經典。尹春保創立的“尹派”聲腔具有俏麗、舒展、低回等演唱風格,其一以貫之的“高腔高調”,令人回味無窮!抖鯃D》(賀后罵殿)、《男綁子》兩出戲為漢劇尹派經典劇目,久演不衰。

  四、結語

  綜上所述,三生行的基本內涵就是規范化。要想成為一名合格的漢劇三生演員,都要經過一段“由形找神,又由神到形”的艱苦磨煉歷程,需要經過先模仿師長的形,進而找到劇中人的神,然后在前人的基礎上根據自己重新“韻”之來的神,而創造新的形。三生人物角色的神與形是不能分開的,就像內容與形式不能分開一樣。神是形的靈魂,形是神的體現,最好是神形兼備,才能高度概括生活的必然。這個規律是藝術實踐中的客觀存在,沒有任何臆造的可能,只要以戲曲的藝術形式為其存在方式,就必須遵循這個規律。三生行只有準確把握人物恰當拼接,有效組合,才能達到內容與形式的和諧統一。只有遵循這一結構法的原創,立足于漢劇“三生行”優勢,并充分發揮好這一優勢,我們才能夠創作出一個又一個優秀的漢劇劇目,才能促進漢劇長期繁榮與發展。

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